Tag Archives: богословие
Патриарх Никон. Часть 1
Патриарх Никон – фигура мощная, бесстрашная, волевая, темпераментная, типично русская, а потому, наверное, трагическая. Он был из породы Разина и Пугачева: несгибаемый борец, идущий до конца, вплоть до смерти. Таким же был и его противник – идеологический лидер старообрядцев Аввакум, тоже трагическая фигура. Оба делали ставку на силу, шли напролом и оба погибли: один в борьбе с государством, другой – в борьбе с церковью. Никона – заживо сгноили в монастырской келье, Аввакума – сожгли. И того, и другого церковь предала анафеме, правда, после смерти, Никона признали патриархом и в церкви его поминают. Однако поле битвы у Никона и Аввакума было разное. Никон боролся за государство во главе с патриархом, ставя священство выше царства. Фактически он хотел стать Папой Московским, в чьих руках была бы сосредоточена
Действие иконы
Первый и второй уровни понимания православной иконы – это два первых класса школы. Самое трудное начинается потом, когда не просто надо приложить свои знания о православной иконе, надо научиться молиться перед ней, что всегда дается с трудом. Образ, к которому обращаешься, откликается только на искреннюю молитву, а не знание о ней. Можно хорошо разбираться в сюжете иконы, ее цвете, но быть при этом совершенно не верующим. Такой подход - искусствоведческий и культурологический, а не церковный. Тогда икона помещается в музей и является уже просто произведением искусства наравне с другими жанрами и картинами.
Свет и цвет иконы.
Идя вглубь понимания иконы от первого уровня - сюжета изображения, имеющего реальное основание в здешнем мире, мы переходим на новый – символический – уровень, который раскрывает красоту не земного бытия, а бытия Царства Небесного. И, поскольку земной мир, явленный нам в сюжете иконы, и Град Божий – два совершенно разных бытия, изображение небесного передается по-другому - светом иконы и цветом. Понять их – значит понять, пусть приближенно, Царство Небесное. Как Оно просвечивает сквозь земное существование, как потусторонний мир отражается в посюстороннем. Цвет и свет иконы имеют максимальную планку, представляя идеальный мир, и минимальную, нижнюю, символическую. Здесь они являются символами той или иной стороны божественной истории, прежде всего евангельской.
Православная икона. Пространство и время
Православная икона имеет несколько пластов понимания. Рассмотрим первый - пространство и время иконы. Это самый простой уровень, который, тем не менее, прочитать не так легко, потому что изображение на иконе имеет свои особенности. Прежде всего, пространство православной иконы всегда плоское, ограниченное двумерными рамками картины. Есть горизонталь и вертикаль, дающие на пересечении крест. Глубины в иконе, как правило, нет. Все предметы восходят от земли по вертикали вверх, к небу, достигая в нем своей кульминации, как в последней точке восхождения. Земное располагается в самом низу иконы, Небесное – вверху. В такой же манере работал французский художник Сезанн, что особенно ярко проявилось в позднем периоде
Павел и Петр – апостолы Первоверховные
Павел и Петр – эти два имени неразрывны, а в России они встречаются едва ли не чаще, чем другие имена. Но в то же время два человека из Евангельской истории, которые тоже носили эти имена, были настолько разными, что удивляешься, как они оказались вместе. Однако, при всей разности Петра и Павла их объединяет качество, присущее обоим: страстность и преданность Учителю, искренность покаяния и
Святым духом…Иконография Пятидесятницы
Икона Троицы или Пятидесятницы имеет сложную иконографию. Сегодня все, почитающие Дух Святой, отмечают день Пятидесятницы или Троицы, в который исполнилось обещание Иисуса послать апостолам в скором времени Утешителя, Духа Истины. Он их всему научит и о всем напомнит. Это событие отмечается как день рождения кафолической, вселенской церкви. Праздник Троицы ассоциируется с поминанием предков, зеленью, самой длинной и самой красивой службой года. После Троицы, на следующий день, отмечается День Духа Святого. Но так сложилось, что он меньше почитаем, чем воскресная Троица, хотя Пятидесятница – это день Святого Духа. У католиков в этом смысле существет четкое разделение: два праздника разнесены
Зеленые святки
(Начало здесь) Святки зеленые потому и назывались Зелеными, что к этому времени зеленело все: деревья, трава, цветы, хлеб в полях. Зелень и растительность разного рода были основным символом Зеленых святок. В храм шли с веточками березы и цветами, церкви и дома украшали свеже-скошенной травой, цветами и молодыми березками. Семицкая зелень, особенно веточки березы считались мощным оберегом. Поэтому в Семик народ толпами ходил в поля заготавливать травы: мяту, чебрец, калуфер и рубить молодые березки, которыми украшали свои жилища.
Семик
Сегодня мало кто знает, что такое Семик, а в старину - это был один из самых заметных народных праздников - канун Троицы и зеленых святок. Святки бывают разные, не только зимние, всем известные. Есть еще святки Зеленые, о которых расскажем, и осенние, о которых уже рассказывали. Зеленые святки или Семицкая неделя, Русалии, а также гряная неделя – время от седьмого четверга недели седьмой после Пасхи до вторника Троицкой недели. В других местах эти сроки могут длиться до дня Ивана Купалы, до седьмого июля. Начинаются Зеленые святки за три дня до Троицы, в Семик (седьмой четверг), и Семицкая неделя завершает весенне-летний период, который открывался Масленицей. Масленица и Семик стоят по краям периода: одна в начале, другой – в конце. Как два
Вознесение по-народному
(Начало) Вознесение в народной традиции называется Ушествием. Не сразу и поймешь, о чем речь. «Ушествие» от слова «Уход». В этот день Иисус Христос, попрощавшись с учениками и благословив их на проповедь после снисхождения Духа Святого, стал на глазах апостолов подниматься вверх, уходя в Свое Отечество – на Небо. Вознесение, как и все христианские праздники, тесно переплелось с народными обычаями и поверьями, которыми отмечен этот день. Вознесение – точка, черта, которая отделяет переход Иисуса от земной жизни к небесной.
Вознесение. Дальше дело за нами…
Праздник Вознесение завершает долгий подвижнический путь Иисуса Христа на земле. Момент Вознесения – заключительная торжественная точка, которая вместила в себя все, что было до нее и что будет после. Как пшеничное зерно одновременно урожай посеянного прежде и залог будущего сбора, так Вознесение - точка, в которой сошлось все бывшее с Иисусом и все будущее, которое творить уже не Ему, а восприемникам плода. Вознесение - точка встречи конца одного пути и начала другого, точка передачи эстафеты от Иисуса апостолам и далее – везде. Сорок дней потребовалось