(Начало здесь) Дээн  (чань) - это мистическое учение о просветлении, в котором все, что говорят и делают наставники, индивидуально, потому что каждый случай - уникальный. Нет ничего раз навсегда установленного и частный случай ничего не доказывает, как ничего и не опровергает.

Это не богословие и не  философия, это способ очищения сердца конкретными действиями и практиками при помощи наставника. Четыре основных постулата Дзэн гласят:

«Не опирайся на письменные знаки», «Не передавай учение вовне», «Непосредственно взирай на сердце», "Стань Буддой, прозревая свою природу».

Как-то один человек пришел к наставнику  Синшань Вэйкуану и спросил: «Обладает ли собака природой Будды?» - «Обладает!» — ответил наставник. «Ну, а Вы обладаете природой Будды?» - «Я не обладаю», — ответил монах.

«Все живые существа обладают природой Будды, почему же Вы один ею не обладаете?" — удивился человек. «Я не живое существо», — сообщил монах. «Так если Вы не живое существо, не сам ли Вы Будда?» - «Нет, я не Будда!»

«Так что же Вы за вещь?» — теряя терпение, спросил человек. «Да я и не вещь вовсе», — миролюбиво ответил монах. «Так можете ли Вы видеть? Можете ли мыслить и рассуждать?» - «Мыслями — не достичь этого, рассуждениями — не постичь, а поэтому и называем это «вне мыслей и рассуждений».

В дзэн большая роль отводится вопросам и ответам. Специалисты сравнивают этот метод с древне-китайской юридической практикой, в которой о виновности или невиновности человека судили по его ответам: насколько он мог ответить так, что его видение реальности становилось более убедительным для судей, чем видение событий другими.

В связи с этим вспомнился  замечательный фильм «Расёмон», поставленный по двум новеллам удивительного японского писателя Акутагавы Рюноскэ «Ворота Расёмон» и «В чаще». Поставил фильм прославленный японский режиссер Акира Курасава, известный в России по фильму "Дерсу Узала", получивший в свое время «Оскара».

Знают ли об этих фильмах современные молодые люди, не знаю, но, на всякий случай, напомню сюжет первого. В фильме «Расёмон» речь идет об одном и том же событии (убийстве и изнасиловании женщины), случившемся в чаще. Но  об увиденном рассказывают разные люди, и каждый - по-своему: так, как ему выгодно.

До сих пор помню потрясение от фильма, хотя смотрела его еще в студенческие годы. Некоторые видят в сюжете Рюноскэ ответ на философский вопрос "Что есть истина", а в фильме Курасавы – более приземленный смысл: о сложности человеческой души. Но в данном контексте важно то, что дзэн часто использует тот же прием: на один и тот же вопрос даются противоположные ответы, как, например, в притче "Ночью поднялся сильный ветер":

Чаньский наставник Наньцюань Пуюань спросил одного монаха — своего ученика: «Сильный ли поднялся ночью ветер?» - «Сильный поднялся ночью ветер», — ответил монах. «Так это он повалил сосну у ворот?» - «Это он повалил сосну у ворот».  

Наньцюань повернулся и спросил служку: «Ночью поднялся сильный ветер?» - «Какой ветер?» - «Что повалил сосну у ворот». – «Какую сосну?» Наньцюань, печально вздохнув, произнес: «Один достигает, другой — теряет».

Комментарий к притче: Вопросы одни и те же, но две реальности! Чаньское сердце и мирской смысл — лишь в самой середине можно углядеть это. Ведь то, насколько далек ты от Будды, проявляется изнутри. Мы все живем в одном мире, но мир-то этот для каждого из нас — разный.

Акутагава Рюноскэ  часто брал сюжеты из западной литературы или из древних японских источников, но так их разворачивал, что говорить о заимствовании не приходилось. При этом он всегда оставался чисто японским писателем, у которого фольклор и традиция присутствуют во всех новеллах, в том числе и в «Воротах Расёмон» и  "В чаще".

Я так много говорю о японском писателе, потому что к западному читателю дзенские истории пришли через японскую, а не китайскую традицию. Но поскольку опыта дзен у западного человека нет, то и притчи воспринимаются как обычные, хотя за каждой из них стоит глубокий духовный опыт дзэн-буддизма.

Дождь лил не переставая. Один человек укрылся под навесом храма. Мимо проходил чаньский наставник с раскрытым зонтом. «Наставник! Спаси хотя бы одного из массы всего живущего! Проводи меня хотя бы немного!» — взмолился человек под навесом.

«Надо мной льет дождь, а ты укрыт от него под навесом. Там нет дождя — мне нет необходимости спасать тебя, — ответил монах, продолжая идти дальше и даже не замедлив шаг. «Но сейчас-то, Вы, наставник, точно должны спасти меня! — и с этими словами человек выбежал из-под навеса, оказавшись под ливнем.

«Теперь и ты под дождем, и я под дождем. Но дождь не намочил меня, поскольку надо мной зонт. Поэтому, чтобы спастись, тебе нужен зонт, а не я. А уж зонт ты ищи сам! — сказал монах и пошел дальше своей дорогой.

Комментарий к притче: Ты не намокнешь под дождем, если взял с собой зонт. Если у тебя чаньское сердце, то можно не опасаться пут страстей и заблуждений. Не брать в дождливую погоду зонт, надеясь на помощь других людей, — это все равно, что, не постигнув сердца Чань, надеяться на чью-то помощь. Монаху не жалко было одолжить зонт, но он на самом деле проявил высшее милосердие, ведущее к спасению живых существ.

Если не пользоваться драгоценными дарами, что хранятся в твоем доме, а лишь завидовать другим, то достигнет ли твое сердце удовлетворения? Самому спасаться лишь под своим зонтом, спасать себя за счет своих же природных свойств, в повседневных проблемах не искать помощи у других людей, а решать их самим — вот это и есть истинный жизненный путь.

И примечание: Зонт — один из символов буддизма, знак «учения, которое накрывает и защищает». Будда или бодхисатва Авалокитешвара нередко изображались именно с зонтом в руке. В притче раскрывается важнейший принцип Чань: спасает не наставник, а учение. Учитель лишь направляет человека на путь, спасение же есть результат собственных усилий и прозрения чистоты своей природы.

Тина Гай

Related posts

• О жизни
• Видимости
• Выбор креста. Притча
• Притча о жизни
• Ради любви
• Блудный сын. Размышления о притче
• Притча о прощении
• Притча о колодцах
• Безумие и любовь. Притча
• Жертва...